Смотреть больше слов в «Истории философии. Книге третьей. Философии XIX — XX вв.»
Рассел (Russell) Бертран (18.5.1872, Треллек, Уэльс, ‒ 2.2.1970, Пенриндайдрайт, Уэльс), английский философ, логик, математик, социолог, общественный д... смотреть
(1872–1970) Английский философ, логик, математик, общественный деятель. Основоположник английского неореализма и неопозитивизма. Философия, по Расселу, заимствует свои проблемы из естествознания, пролагает ему путь и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных наук. Мир состоит из чувственных данных, логически неразрывно связанных друг с другом. Лауреат Нобелевской премии по литературе. Основные сочинения «Принципы математики» (совместно с Уайтхедом, 1910–1913), «Проблемы философии» (1912), «История западной философии» (1940), «Человеческое познание. Его сфера и границы» (1948) и др. Бертран Рассел принадлежал к старинному аристократическому роду политиков, ученых и интеллектуалов. Он родился 18 мая 1872 года в Рейвенск-рофте в Уэльсе и был младшим из трех сыновей в семье Джона Рассела, виконта Эмберли, и Кэтрин Рассел. Это семейство играло заметную роль в политической жизни страны с XVI века. Отец будущего ученого был членом парламента и дружил с философом Джоном Стюартом Миллем, ставшим посаженым отцом его сына Бертрана. Отец считался свободомыслящим и выпустил книгу «Анализ религиозной веры», как человек радикальных воззрений, выступал в защиту женского равноправия, что стоило ему места в парламенте. Незаурядной личностью была и мать Бертрана в ее салоне собирались философы и модные художники. Рассел рано потерял родителей, ему было два года, когда умерли мать и сестра, а еще через полтора года ушел из жизни отец. В 1876 году четырехлетний Бертран вместе с братом переехал в Пембрук Лодж, поместье деда, где хозяйкой была его бабушка графиня Рассел, женщина также незаурядная. Будущий философ получил поначалу домашнее образование под руководством швейцарских и немецких гувернеров. В 11 лет он увлекся геометрией Евклида, это была страсть «всепоглощающая, как и первая любовь». В юности он жадно читал, накапливал разнообразные знания и крайне озадачил бабушку заявлением, что способен принять лишь те религиозные догматы, которые получают научное подтверждение. В дальнейшем в своих воззрениях он был близок к атеизму. Молодые годы прошли в достатке, в общении с многими выдающимися людьми. Бернард Шоу катал его на велосипеде задолго до того, как стал автором прославленных пьес, Беатриса Вебб, одна из идеологов лейборизма, приветствовала его как своего ученика, вступившего в Фабианское общество. 18-летний Рассел был принят в Тринити-коледж при Кембриджском университете, где начал специализироваться в двух, казалось бы, трудно совместимых областях математике и философии. В 1894 году он получает степень бакалавра искусств, а три года спустя защищает диссертацию «Об основах геометрии». В Кембридже Рассел подружился с Альфредом Нортом Уайтхедом, знаменитым математиком, логиком и философом, своим будущим соавтором. Он много занимается философскими вопросами и штудирует труды Гегеля, Юма, Джона Локка, а также современного ему философа Джорджа Мура. Эрудиция, обширнейшие знания в разных областях, которые он неутомимо накапливал всю жизнь, сделали Рассела личностью уникальной. Он, в частности, выступил с трудами, посвященными таким деятелям философской мысли, как Лейбниц, Бергсон, Джон Стюарт Милль, исследовал историю западной философии. Собственные же философские взгляды Рассела отличались эклектизмом. После окончания Кембриджа Рассел некоторое время находился на дипломатической работе сначала в Париже, потом в Берлине, где изучал экономику и собирал материал для первой значительной работы «Германская социал-демократия» (1896). Анализируя деятельность немецких социалистов, возглавляемых Либкнехтом и Бебелем, он впервые обращается к проблеме переустройства мира на принципах реформизма и демократического социализма. Известность Рассела как ученого и общественного деятеля растет В 1896 году он читает лекции в Лондонской школе экономики. Тогда же впервые едет в США для выступлений в университетах. Вехой для него становится 1900 год, когда он участвует в крупном философском конгрессе в Париже, знакомится с рядом маститых ученых. Написанная в соавторстве с Уайтхедом книга «Принципы математики» (1903) приносит ему международное признание. Еще больше упрочил научный авторитет Рассела их другой совместный труд, признанный ныне классическим, — «Основания математики» (1910–1913). Его избирают президентом Аристотелевского общества в Англии (1911). Уже тогда он становится поборником женского равноправия. Как член Фабианского общества Рассел вместе с первой женой Элис Уитолл Пирсолл Смит занимается пропагандой социалистических идей в их «мягком», реформистском варианте. Он даже выдвигает свою кандидатуру в парламент, однако либералы, к которым он себя относит, отказывают ему в поддержке, ссылаясь на его близкую к атеизму позицию в религиозных вопросах. Когда началась первая мировая война, Рассел по возрасту не подлежал призыву в армию. Раздраженный шовинистической пропагандой, захлестывавшей страну, он активно занимается пацифистской деятельностью, став членом организации «Противодействие призыву на военную службу». Это требовало немалого гражданского мужества и рассорило со многими друзьями, стоявшими на позициях «защиты отечества». Кроме того, он лишается места в Тринити-колледже. Его антивоенные и социальные взгляды представлены в работах «Принципы социального переустройства» и «Война и справедливость» (1916). В 1917 году он выпустил в США небольшую книжку «Мои политические идеалы». Проблемы социализма и капитализма, а также разумного устройства мира он рассматривал в ней сквозь призму ключевого философского тезиса все высшие ценности в конце концов замыкаются на человеке. Единственно достойная политическая цель — обеспечить насколько это осуществимо самое полное развитие природных творческих возможностей личности, а также обуздать силы властолюбия, алчности и консерватизма. За агитацию против призыва в армию Рассела сначала штрафуют, потом заключают в тюрьму. Правительство отказывает ему в выдаче паспорта на поездку в США для чтения лекций в Гарвардском университете. Осуждает он и вступление США в войну, предупреждая о том, что американские солдаты, прибывшие в Англию, могут быть использованы в качестве штрейкбрехеров. Осенью 1917 года, получив известие о большевистском восстании в Петрограде, он приходит к мысли о том, что «мир, в котором мы живем исчезнет. Он сгорит в огне собственных пламенных страстей, из его пепла возродится новый мир, исполненный надежды, в глазах которого забрезжит свет веры». В апреле 1918 года Рассел по просьбе американского издателя завершает книгу «Пути к свободе». В ней он анализирует различные теории переустройства общества от умеренно социалистических до крайних — экстремистских, анархических. Его вторично заключают в тюрьму, — на этот раз на шесть месяцев. Там он создает очередной труд «Введение в математическую философию» (1919). Он тепло отзывался о тех, с кем делил заключение, писал, что они отнюдь не ниже в моральном плане тех, кто пребывает на свободе. В годы войны Рассел отказывается от «нетрудовых доходов» — денег, полученных по наследству, и жертвует их на разного рода учебные и просветительские цели. Отныне он будет жить только на гонорары за книги и лекции. Таким был Рассел в 1920 году накануне поездки в Россию в составе делегации лейбористской партии. Он провел в нашей стране примерно полтора месяца — с начала мая до середины июня. Имел почти часовую беседу с Лениным, встречался коротко с Троцким и Каменевым, виделся с Горьким. Побывал в Петрограде, проплыл по Волге от Нижнего Новгорода до Астрахани. Общался с крестьянами, рабочими, интеллигентами, изучал положение дел в промышленности, сельском хозяйстве, образовании, культуре. Он наблюдал Россию спустя два с половиной года после Октябрьского восстания, когда не закончилась еще Гражданская война, экономика страны была разрушена и функционировал режим военного коммунизма в его самой жесткой форме с репрессиями и насильственным изъятием продовольствия у крестьян. Итогом поездки явилась знаменитая книга Рассела «Практика и теория большевизма» (1920). Он был убежден в том, что русская революция сопоставима по значимости с Великой французской революцией. Рассел, человек независимый в суждениях, стремился изучить проблему всесторонне и представить взвешенную точку зрения. Ему были понятны чаяния простых людей в России, измученных войной и блокадой, устроенной Антантой, действия которой он осуждал. Преданный идеалам социальной справедливости, Рассел не мог не признавать, что многие лозунги, провозглашенные большевиками, обещавшими мир, землю, благоденствие, были созвучны чаяниям беднейших слоев населения. Цели большевиков, стремившихся построить общество справедливости, были ему во многом близки. Но для убежденного демократа и либерала, поборника свободы, сторонника реформ и парламентской системы методы большевиков были неприемлемы. Он не мог согласиться с революционным насилием и жертвами. Не мог примириться с догматизмом большевиков, их нетерпимостью к любому инакомыслию. Не мог принять подавление свободы личности, одобрить тотальную централизацию. Такими способами общество справедливости построить нельзя, констатирует ученый. Значение книги Рассела в том, что, анализируя в ней положение дел в России, он стремится заглянуть в завтрашний день. Многие его прогнозы и предупреждения поражают актуальностью. «Я думаю, нужно признать две вещи: во-первых, многие из худших бед капитализма могут остаться и при коммунизме, во-вторых, избавление от зла не может быть быстрым, поскольку это требует изменений в образе мышления среднего человека». Делая акцент на экономике, материальном факторе, нельзя его абсолютизировать, считает автор. Необходимо учитывать фактор психологический, привычки, традиции людей. Эта мысль пройдет сквозь многие сочинения Рассела. Она будет присутствовать и в его Нобелевской лекции. В книге о России упоминалось о подъеме революционной волны на Востоке. Теперь Рассел хотел воочию увидеть этот новый фактор мировой политики. В 1921–1922 году он совершил поездку на Восток, читал лекции в Пекинском университете. Китай привлекает его особое внимание: там в 1911 году произошла антиимпериалистическая революция, император был изгнан, к власти пришел Гоминьдан во главе с Сунь Ятсеном и в огромной стране с ее, казалось бы, окаменевшим укладом начали происходить глубочайшие социальные и экономические перемены. Итог этой поездки — книга «Проблемы Китая» (1922). В 1921 году Рассел вторично женится (его первый брак был бездетным) на Доре Уинифред Блэк, которая была его секретарем во время поездки в Россию и написала для его книги главу «Искусство и образование». У них родились сначала сын, потом дочь. Видимо, появление детей у маститого ученого, перешагнувшего полувековой рубеж, пробудило в нем острый интерес к проблемам воспитания и образования. Рассел открывает экспериментальную школу, а сфера его научных исследований расширяется, включая в себя и педагогику. Плодами размышлений стали книги «Об образовании» (1926), «Брак и мораль» (1929), «Образование и общественный строй» (1932). Его педагогические теории вырастают из философских воззрений на природу человека. Цель образования для Рассела — защита свободы и развитие творческих способностей. Озабочен Рассел и судьбой науки в XX столетии. В 1925 году он выпускает брошюру «Икар», в которой полемизирует с тезисами английского биолога Джона Холдейна. В брошюре «Дедал» Холдейн, используя образ мифологического героя, искусного зодчего, высказал оптимистическую веру в то, что развитие науки будет исключительно во благо человечеству. Рассел, прибегая к другому образу того же мифа, Икару, напротив, предупреждал об опасностях, таящихся в бурном росте знаний и технологий. Он считал, что человечество спасет не техника, а «доброта». Пройдет около трех десятилетий, и тревога Рассела станет реальностью в связи с изобретением ядерного оружия. В 1930-е годы, особенно после прихода к власти в Германии фашистов, обстановка в мире накаляется. Рассел вновь обращается к жгучим политическим проблемам в книгах «Свобода и организация, 1814–1914» (1934), «Какой путь ведет к миру?» (1936), «Власть: новый социальный анализ» (1938). В них он, в частности, размышляет о том, каким образом предотвратить надвигающуюся военную катастрофу. В 1935 году Рассел вторично разводится и женится на своей секретарше Патриции Элен Спенс. Плодом этого брака становится второй сын. В конце 1930-х годов Рассел едет в США, преподает в Чикагском и Калифорнийском университетах. Приближение войны заставляет его корректировать свои взгляды. Агрессия Германии против Польши, захват Гитлером других стран Европы побуждают ученого отказаться от пацифизма. Теперь он выступает за совместные военные усилия Англии и США, что вызывает неодобрение американских «изоляционистов», надеявшихся удержать страну от вступления в военный конфликт. Да, у Рассела не было недостатка в оппонентах. В 1940 году он был назначен профессором философии в Сити-колледж в Нью-Йорке, это вызвало нападки духовенства, для которого были мало приемлемы его близкие к атеизму взгляды. В годы Второй мировой войны Рассел читал лекции в Гарварде, а затем в Мерионе, штате Пенсильвания. Они были позднее обобщены в одной из его самых известных книг «История западной философии» (1945), труде, по праву относимом к классике. Книга стала одним из лучших университетских пособий. Как и любимые им Юм, Локк, Лейбниц, он стремится, чтобы философия была не эзотерической дисциплиной, ориентированной на узкий круг специалистов, но живой наукой, изложенной ясно и доходчиво, обращенной к широкой аудитории. В этой и некоторых других работах Рассела проявилась его популяризаторская, «просветительская» способность. В 1944 году Рассел возвращается из США в Англию и после тридцатилетнего перерыва начинает преподавать в том самом Тринити-колледже Кембриджского университета, откуда его уволили за антимилитаристские выступления еще в пору первой мировой войны. Его неиссякаемая энергия выражается в написании книг «Философия и политика» (1947) и «Знание человека. Пределы и границы» (1948), в чтении цикла лекций по радио, позднее собранных в книге «Власть и личность» (1949). Наконец, «неудобный» Рассел получает официальное признание на родине: его награждают высшим британским орденом «За заслуги». В 1950 году 78-летнему Расселу присуждают Нобелевскую премию по литературе. Андрее Эстерлинг, член Шведской академии, характеризует ученого как «одного из самых блестящих представителей рационализма и гуманизма, бесстрашного борца за свободу слова и свободу мысли на Западе». Американский философ Ирвин Эдман в рецензии на вышедшие в том же году «Непопулярные эссе» Рассела сравнивает его автора с Вольтером, подчеркивая, что он, «как и его знаменитые соотечественники, философы старого времени, — мастер английской прозы». Рассел при вручении премии не произносил традиционной речи. Зато прочел Нобелевскую лекцию. 1950 год был одним из критических. Началась Корейская война. Конфронтация между Востоком и Западом обострялась. Угроза третьей мировой войны стала реальностью. В Нобелевской лекции Рассел изложил свои взгляды на причины войн и мотивы человеческого поведения. В сущности, это было сжатое выражение тех идей, которые формулировались во многих его прежних трудах, начиная с книг «Почему люди воюют?» (1917) и «Практика и теория большевизма» (1920). Он еще раз обосновал свою излюбленную мысль: человеческое поведение определяется не одними материальными, экономическими мотивами. Необходимо помнить о глубинных страстях, желаниях, двигающих людьми, таких, как властолюбие, алчность, тщеславие, зависть, соперничество и т. д. Они могут стать причиной военных конфликтов. Несмотря на преклонный возраст, его научная и общественная активность не только не угасает, но, кажется, возрастает. В 1952 году 80-летний Рассел женится в четвертый раз на своей давней знакомой, писательнице из США Эдит Финн. Они переезжают в северный Уэльс Главным делом последнего двадцатилетия его жизни становится активная борьба за мир. Он участвует в конференциях и манифестациях сторонников мира. В 1954 году испытывается водородная бомба. В том же году обнародуется документ, известный как «Декларация Эйнштейна — Рассела». В ней, в частности, говорится: «Мы хотим, чтобы это было понято как на Востоке, так и на Западе. Мы требуем от правительств всего мира признать и заявить публично, что они не будут стремиться достичь своих целей при помощи войны. И мы призываем их, в соответствии с этим, искать мирных способов урегулирования разногласий, существующих между ними…» В том, что в острейших ситуациях 1950–1960-х годов конфронтация не переросла в ядерную катастрофу, есть вклад всех сторонников мира, в том числе и Рассела, члена движения за ядерное разоружение (1958) и «Комитета ста» (1960). В 1961 году 89-летнего Нобелевского лауреата за участие в одной из антивоенных акций приговаривают к кратковременному тюремному заключению. Его голос авторитетно звучит в мире. В 1962 году во время Карибского кризиса Рассел напрямую обращается к Кеннеди и Хрущеву с настоятельным призывом немедленно вступить в переговоры. Имя Бертрана Рассела становилось паролем, пропуском в кабинеты сильных мира сего. Он переписывался, общался, дискутировал с лидерами крупнейших стран мира. И как частное лицо был не менее известен, чем они. «Во многих странах, в которых отсутствовали гражданские свободы или которые находились под патронажем могущественных соседей, — писал Фарли, — Рассел почитался национальным героем». Его прямодушие мешало ему находиться в гуще политической борьбы. «Он был больше поэт, чем политик», — тонко замечает Кристофер Фарли. Он создает Фонд мира Бертрана Рассела и Атлантический фонд мира, организации, ратующие за обуздание гонки ядерных вооружений. Он приветствует переворот в Праге и осуждает ввод советских войск в Чехословакию. И уже в 1963 году, когда о Вьетнаме мало кто слышал, начинает протестовать против американской агрессии в этой стране. Вместе с Жаном Полем Сартром и другими авторитетнейшими деятелями создает общественный трибунал по военным преступлениям во Вьетнаме. Это вызывает резкие выпады против Рассела на Западе. Солидная газета «Нью-Йорк таймс» печатает оскорбительную статью «Труп на лошади», в которой вспоминает средневековую легенду о некоем короле мавров, который умер накануне битвы, а его труп, пышно разукрашенный, был водружен на коня. В статье Рассел сравнивался с «реликтом», брошенным в битву наподобие «тотема», «изношенного символа». Его даже аттестовали «коммунистическим подголоском». Отметив 80-летие (1952), он успевает выпустить затем более двух десятков книг, среди которых «Влияние науки на общество» (1952), «Портреты по памяти» (1956), «Факт и вымысел» (1962). Один из самых впечатляющих его трудов — 3-х томная «Автобиография» (1967–1969). Рассел умер от гриппа в феврале 1970 года, а через два года была организована конференция, посвященная его столетию, издан сборник трудов, ему посвященных. Тем, кто не знал его лично, он казался холодным мудрецом, высокомерным аристократом, а на самом деле Рассел был совершенно иным. Обаятельным собеседником и внимательным слушателем. Многие из тех, кто с ним общались, писали ему: «Вы изменили мою жизнь». Своему другу он советовал. «Не старайтесь быть важным. Важничающие часто оказываются глупцами». Он был естественный, живой, остроумный, ироничный, любил цитировать поэтов. Важнейшими принципами его этики были интеллектуальная честность и общественный долг. Об одном из своих посетителей он сказал: «Приятный человек, но лишен общественных интересов». Это была самая уничижительная характеристика. Рассел, знакомый с детства с Бернардом Шоу, не только превзошел его в долголетии, но и мог бы потягаться с ним в остроумии. Вот некоторые из его афоризмов: «Разница между человеком и машиной заключается в том, что машина может ошибаться». «Премьер-министр сохраняет Палату лордов в качестве первого шага по превращению своего поста в передающийся по наследству». «Не могу понять, как тот, кто имел когда-нибудь малейшее отношение к образованию, способен полагать, что все люди равны». «Мнения людей зависят не от их добродетелей, а от тех обстоятельств, в которых они оказались»… Рассел — не только настоящий философ математики, но и основатель новой «аналитической» эпохи в философии. По Расселу, понятия духа и материи исчезнут из науки будущего, они будут заменены казуальными законами, математически сформулированными и ограничивающимися фактами. Рассел называет свое учение «логическим атомизмом»; атомы, которые он имеет в виду, — это конечные результаты логического, а не физического анализа. Так математически-логическое мышление возводится на новую высоту в философском здании. Математика — это не только наука о числе и величине, это наука о всех содержаниях, в которых достижима совершенная закономерная определенность и связность. Таким образом, математике предстоит выполнить обязанность также и логики; она представляет собой случай приложения общей логики, или, наоборот, логика есть род расширенной математики. Ибо и логику нельзя принимать в старом классическом смысле, а надо, обновляя и расширяя ее содержание, понимать ее как общую логику отношений, она должна установить возможные основные типы отношений и свести их к своим формальным элементам. Однако она будет способна отвечать этой задаче лишь в том случае, если будет создан устойчивый язык символов, в которых логика могла бы фиксировать основные понятия сами по себе и формы их соединений. Такого рода язык символов Рассел в содружестве с А. Н. Уайтхедом предложил в «Принципах математики» — главном труде современной логики. Рассел знает главный недостаток современной логистики — он состоит в том, что развертывание разумного мышления в его различных связях никогда не может привести к новым высказываниям, но всегда зависит от предпосылки, так что все остается в самим разумом созданном кругу возможностей. Но этот недостаток отвечает его предпочтению, его склонности к мышлению связующему, создающему взаимоотношения, уравновешивающему. «Я английский виг и, как истый англичанин, люблю компромиссы». Высшее нравственное правило Рассела, его категорический императив поступай так, чтобы возбудить скорее гармонизующие, чем противодействующие страсти. Это правило верно для всего, на что распространяется влияние человека — для его собственного Я, для его семьи, его города, его страны, и даже его мира в целом, если он в состоянии на него воздействовать. Для достижения своей цели он нуждается в воспитании и правильном общественном строе. Так философ-математик становится, в конце концов, философом-политиком, философом общества и культуры. Рассел находился в эпицентре политических и общественных событий. Это побуждало его корректировать свои взгляды, извлекая уроки из происходящего. Этого не желали или не могли понять иные критики Рассела, искавшие «противоречия» в его высказываниях. В ответ Рассел говорил им «Я нисколько не стыжусь того, что меняю свои взгляды. Разве физик, сделавший открытие в 1900 году, не станет уточнять свои выводы в дальнейшем?» Но был в его воззрениях и деяниях некий неизменный стержень, гуманистическое начало — приверженность общечеловеческим ценностям добра, справедливости и прав человека. Была связь между выступлениями Рассела, молодого ученого, в защиту жертв колониального режима в Бельгийском Конго в конце 1890-х годов, поддержкой движения за женское равноправие в 1907 году и позицией маститого философа почти 60 лет спустя, в мире, разделенном на два блока, когда он выступал против преследования евреев в странах Восточной Европы и в защиту арабских беженцев на Ближнем Востоке, когда приветствовал «пражскую весну», осуждал вторжение советских войск в Чехословакию и одновременно поддержал Вьетнам против американской агрессии, когда как сторонник демократического социализма критиковал премьера лейбориста Гарольда Вильсона за его внутреннюю политику. Смысл своего долгого, насыщенного событиями пути, пафос общественных и личных исканий Рассел объяснил во введении к «Автобиографии». «Три страсти, простые, но неодолимо сильные, я пронес через всю жизнь жажду любви, поиск знаний и непереносимое сострадание к людской боли. Эти страсти подобно могучим ветрам швыряли меня в разных направлениях, вынуждали блуждать в океанской пучине физических страданий, ставили меня на грань отчаяния». Человек увлекающийся, он стремился к гармонии в браке, был четыре раза женат. «Я искал любви прежде всего потому, что она приносит такой невыразимый восторг, что я зачастую готов был пожертвовать всей оставшейся жизнью ради нескольких часов подобной радости. Я искал любви, потому что она скрашивает одиночество, то страшное одиночество, которое побуждает смятенный ум заглянуть за пределы мира в леденящую, невыразимо безжизненную бездну. Я искал любви в конце концов потому, что в любовном союзе обретал в почти мистическом откровении тот образ небесного рая, о котором грезили святые и поэты. В этом смысл моих поисков, и хотя, возможно, любовь чрезмерно высокая награда, даруемая человеку, но ее я в конце концов обрел». О своей второй страсти он писал так: «С равной страстью искал я знание. Я хотел понять человеческое сердце. Я хотел понять, почему сияют звезды». Он немалого достиг в этой области, неутомимый ученый-энциклопедист. Любовь и знания устремляли его «ввысь к небесам». Но одновременно чувство «жалости» свергало вниз, на грешную землю». Эхо человеческих страданий отзывается в моем сердце, — пишет Рассел — Голодающий ребенок, искалеченные жертвы угнетения, беспомощные старики, ставшие ненавистной обузой для собственных детей, целый мир человеческого одиночества, нищеты и боли, все это — насмешка над тем, что должно было быть человеческой жизнью. Я стремлюсь уменьшить зло, но бессилен, а потому также страдаю». ... смотреть
(1872-1970) английский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. Родился в аристократической семье. Его дедушка был дважды премьер-министром. Родители Рассела умерли, когда ему было четыре года, и он воспитывался бабушкой, получил частное образование. Поступив в Тринити Колледж, Кембридж, он заинтересовался математикой, что, по имеющимся свидетельствам, наполнило его жизнь и избавило от мыслей о самоубийстве. Постепенно его интересы распространились и на философию. В 1900-х годах он сотрудничает с Уайтхедом, своим бывшим учителем в Кембридже, и в сотрудничестве с ним пишет трехтомный труд «Principiamathematica», над которым работает с 1907 по 1910 г. по 10-12 часов в сутки. Публикация книги потребовала таких затрат от издательства Кембриджского университета, что авторам пришлось вложить в это предприятие свои деньги по 50 долларов. В эти годы интересы Рассела не ограничиваются только философией, они простираются и на социальные и на политические проблемы. С 1901 г. он пацифист, выступает за предоставление равного избирательного права женщинам, участвуя во всевозможных диспутах. В 1950 г. получил Нобелевскую премию по литературе. В 1964 г. создал Фонд мира Бертрана Рассела, который поддерживался средствами, получаемыми от продажи архивов Рассела. В 1966 г. он создал Международный трибунал по военным преступлениям, в котором принимал участие Ж.-П.Сартр. За три дня до своей смерти в возрасте 98 лет он диктовал послание международной парламентской конференции в Каире. Рассел был очень плодовитым писателем. Он писал по философии, религии, браку, воспитанию и т. п. Самый важный вклад сделан им в математическую логику. В совместном труде с Уайтхедом «Principiamathematica» он разрабатывает систему логики, которая порождает математику, тем самым сводит математику к логике. Он разработал две теории: теорию типов и теорию дескрипций (описаний) и поставил проблемы, связанные с истиной, значением и верой. В теории типов Рассел сформулировал понятие «класса» как логическое понятие и так называемый «парадокс Рассела»: большинство классов не являются членами классов самих себя (класс кошек не является кошкой), но некоторые классы являются членами самих себя (класс классов является классом); является ли класс всех классов, которые не являются членами самих себя, членом самого себя? Если да, то нет. Если нет, то да. Это самый известный из всех логических парадоксов. Раннее творчество Рассела сложилось под влиянием идеализма Гегеля. Однако Рассел сделал из гегелевской системы свои выводы. Он полагал, что гегелевская доктрина рассматривает все во взаимосвязи и делает невозможной математику, так как последняя требует, чтобы каждая единица определялась и познавалась в отдельности и прежде познания ее отношения с другими единицами. Рассел предложил реалистическую точку зрения, признающую множественность вещей, не зависящих от мышления и не связанных внутренне, как в гегелевской системе. Эта позиция Рассела нашла поддержку в работе Дж.Мура «Опровержение идеализма» (1903). Рассел начал свою книгу «Проблемы философии» (1913) с вопроса: «Существует ли в мире какое-либо знание, которое так несомненно, что ни один разумный человек не мог бы сомневаться в нем?» Для ответа на этот вопрос он исследует и описывает путь, которым мы постигаем мир. Он вводит термин «чувственные данные», которым обозначает «такие вещи, как цвета, запахи, твердость, шероховатость» и т.д. и называет знание чувственных данных ощущением. Он отличает то, что он называет «знанием посредством ознакомления», от «знания посредством описания». По его словам, непосредственным образом мы можем воспринимать только чувственные данные, наше «я» и наши умственные состояния. Физические же объекты мы воспринимаем не непосредственным образом, чувственные данные отсылают нас к таким объектам, как стол, дерево, собака, лошадь, люди, которые являются их причинами. Трудность здесь состоит в том, чтобы увидеть, как из чувственных данных делаются выводы о явлениях, которые удовлетворяют описанию физического объекта с точки зрения здравого смысла. В 1924 г. он сам называл свою позицию в философии логическим атомизмом, который исходит из того, что все сложные явления сводимы путем анализа к простым качествам, обозначаемым своими логическими именами. В лекции по логическому атомизму Рассел заявлял, что «мир содержит факты, которые являются тем, чем они являются, независимо от того, что бы мы о них ни думали». Хотя в последующем он модифицирует свою концепцию, она оставалась основой его понимания реальности и в остальных работах. Логический атомизм Рассела требует, чтобы элементы атомарных предложений познавались, сохраняя свою логическую независимость. Это познание должно быть основано на чистом опыте без примеси вывода. Из этих простых элементов как из кирпичиков строится все естественнонаучное знание. В работе «Анализ мышления» (1921) Рассел пытался заменить познающего субъекта логической конструкцией. В то же время он сам признавал ограниченность такого подхода. В своей главной философской работе «Человеческое познание. Его сфера и границы» (1948) он исследует степень, в которой то, что мы принимаем как познание, может быть основано на данных непосредственного опыта посредством дедуктивного вывода. Всю свою жизнь Рассел постоянно развивал и пересматривал свои философские идеи. Он с готовностью признавал свои ошибки и часто перерабатывал свои концепции. В то же время в интеллектуальной автобиографии «Мое философское развитие» сам Рассел утверждал, что его творчество характеризуется последовательным развитием и что он претерпел лишь одно радикальное изменение во взглядах переход от гегельянства к логическому атомизму. Для творчества Рассела характерна приверженность принципу «бритвы Оккама» не умножать сущностей без необходимости. Рассел утверждает, что в науке существуют определенные принципы, такие, как постоянство вещей и индуктивный вывод, которые должны быть приняты как основы науки, даже если они и не могут быть проверены на опыте. Он утверждает, что они так или иначе извлечены нами из опыта. Рассел был скептически настроен в отношении аргументов в пользу существования Бога, говоря, что он не видит таких доказательств, и в книге «Почему я не христианин?» (1927) систематически исследует эти аргументы. За свои атеистические взгляды он подвергся резкой критике со стороны христианской теологии и религиозных деятелей. Влияние Рассела на развитие философии XX века, особенно англо-американской, значительно. Рассел поставил новые цели и проблемы философского исследования и продемонстрировал новые пути их решения. Развитие современной аналитической философии многим обязано Расселу. Влияние Рассела отчасти объясняется его мастерством как популяризатора и доступностью многих его работ. Кроме указанной популярной работы «Проблемы философии» он написал курс «История западной философии» (1945). Известный философ У.В. Куайн, обращаясь к философской аудитории в 1966 г., сказал: «Я думаю, что многие из нас выбрали свою профессию под воздействием книг Рассела». Его глубокий интерес к проблемам образования и воспитания детей привел его к созданию вместе с его второй женой прогрессивной школы. Он много писал по вопросам брака и морали. Сам был женат четыре раза. В последний раз женился в 1952 г., когда ему было 80 лет. Его нетрадиционные взгляды в области воспитания, особенно в сфере сексуальной морали, были причиной возбуждения против него судебного дела в 1940 г., что явилось помехой его назначения в городской колледж Нью-Йорка. Влияние Рассела распространялось и за пределы академической философии. Он активно занимался многими социальными и политическими проблемами и страстно писал о них. Его памфлеты в защиту пацифизма и против призыва в армию во время первой мировой войны сначала привели его к штрафу, а затем к лишению права читать лекции в Кембридже, наконец к шести месяцам тюрьмы. Его пацифизм стоил ему многих друзей, занимавших правые позиции, но после посещения России и публикации книги о коммунистическом режиме «Практика и теория большевизма» (1920) от него отшатнулись и друзья слева. В последние 15 лет своей жизни он особенно активно стремился к тому, чтобы человечество осознало угрозу своему выживанию со стороны ядерных сил. Он способствовал организации кампании за ядерное разоружение в 1958 г. и был приговорен во второй раз к тюремному заключению (на два месяца, сокращенному до недели) в 1961 г. за гражданское неповиновение.... смотреть
(р. 18 мая 1872) – англ. философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. Р. прошел сложную эволюцию взглядов, которую сам он определил как переход от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. После кратковрем. увлечения гегельянством в его англ. версии (1897) Р. перешел к платоновскому варианту абс. идеализма (см. его "A critical exposition of the philosophy of Leibniz", Camb., 1900), а затем под влиянием Мура, Мейнонга, Уайтхеда к неореализму (см. его "The problems of philosophy", N. Y., 1911). Дальнейшая эволюция взглядов Р. состояла во все большем ограничении областей реальности, к-рым приписывается онтологически самостоятельное существование: если вначале Р. учил об особом бытии (subsisting) как бы "априорных" логич. отношений, то в 20–30-х гг., сближаясь с неопозитивизмом, Р., после ряда колебаний, признал реальность лишь за чувств. данными (sense-data, particulars), входящими в состав т.н. "нейтральных" фактов (events). Сложившаяся в его книгах "The analysis of mind" (?. Y.–L., 1924), "The analysis of matter" (?. Y.–L., 1927), "An outline of philosophy" (L., 1927) концепция "нейтрального монизма" усматривала в понятиях "дух" и "материя" лишь логич. конструкции из чувств. данных и была близка к прагматизму Джемса и махизму. Она отличалась от последнего гл. обр. своеобразной терминологией: "Я верю, – писал Р., – что материя менее материальна, а дух – менее духовен, чем полагают..." ("The analysis of matter", L., [1954], p. 7). В 40–50-х гг. Р. обращается к идеям Юма. В "An inquiry into meaning and truth" (L., 1940) он допускает существование "фактов", к-рые, в отличие от "опыта", объективны, но объективность их основана лишь на "вере" в бытие внешнего мира. В работе "Человеческое познание. Его сфера и границы" (L., 1948, рус. пер., М., 1957) Р. формулирует пять постулатов науч. метода познания "физического мира", к-рые, по его мнению, образуют предварит. условия правдоподобности индуктивных обобщений, в форме которых это познание осуществляется (см. указанное сочинение, с. 453–540). Философская эволюция Р. соответствовала изменениям в содержании настойчиво проводившейся им широкой программы приложения средств математической логики к теоретико-познават. исследованиям. На неореалистском и позитивистском этапах его эволюции эта программа вела к растворению теории познания в логич. анализе (наравне с Муром, Р. был основоположником логического анализа философии). Частью указанной программы явился его логицизм, а также известное (близкое номинализму) решение "проблемы существования" на основе разработанного им учения о дескриптивных определениях (см. Описания операторы). При этом Р. попытался снять противопоставление объективного и субъективного существования в понятии "существование вообще": "Существует только один "реальный" мир, воображение Шекспира – его часть; аналогично реальны мысли, которые он имел, когда писал "Гамлета". Точно также реальны мысли, которые мы имеем, читая эту трагедию" ("Introduction to mathematical philosophy", L.–?. ?., 1924, ch. XVI, p. 169). В 10–20-е гг. Р. сформулировал концепцию логического атомизма, но не принял конвенционализма и физикализма, в их крайней, ведущей к солипсизму форме. В целом Р. сыграл значит. роль в формировании британской разновидности неопозитивизма (логического позитивизма), с одной стороны, позитивистски истолковывая результаты своих логико-матем. исследований, с др. стороны, исправляя своей критикой "чересчур" субъективистские выводы Венского кружка. В частности, он выступил против огульной характеристики проблем традиц. философии, как псевдопроблем. Философия, по его мнению, занимает "ничейную" область между наукой и теологией, пытаясь дать соответствующие требованиям научности ответы на вопросы, в к-рых бессильна теология. И хотя философия не является наукой, она все же представляет определ. духовную силу, оказывающую значит. влияние на жизнь общества и его историю. Р. признает взаимную связь философии с политическими и социальными условиями развития общества. История философии, по Расселу, это история оригинальных концепций выдающихся творческих личностей, оказывающих своими системами существенное воздействие на обществ. жизнь. Наиболее плодотворными традициями в истории философии Р. считает антиклерикализм и стремление поставить теоретико-познавательные исследования на почву логики. В своей кн. "История западной философии" (?. ?., 1945, рус. пер., М., 1959) Р. уделяет наибольшее внимание тем философам, к-рых в той или иной мере считает предшественниками философии логического анализа. В социологии он близок к психологизму и т.н. "теории факторов". В этике и политике Р. придерживается позиции бурж. либерализма, выступая против теорий, проповедующих, подобно фашизму, полное поглощение личности обществом и гос-вом. Он отрицательно относится к христианству и в особенности к ханжеству религ. морали, противопоставляя ей мораль "науки свободного разума". Особенностью этич. и общественно-политич. позиции Р. последних лет является ее антиимпериалистич. направленность, непримиримость к войне, к насильственным, агрессивным методам в междунар. политике. Р. выступает на стороне прогрессивных обществ. сил, за запрещение ядерного оружия, за мирное сосуществование (см. его кн.: "Common sense and nuclear warfare", L., 1959; "Has man a future?", L., 1961; "War crimes in Vietnam", L., 1967). О взглядах Р. в области философии математики и логики подробно см. в ст. Логицизм, Логический атомизм, Математическая бесконечность, Парадокс, Типов теория и лит. при этих статьях. Соч.: An essay on the foundations of geometry, Camb., 1897; Meinong´s theory of complexes and assumptions, "Mind", 1904, v. 13, No 50–52; On denoting, там же, 1905, v. 14, No 56; Philosophical essays, L., 1910; Our knowledge of the external world as a field for scientific method in philosophy..., Chi.–L., 1915; Principles of social reconstruction, L., 1916; War the offspring of fear, L., [1916]; Roads to freedom. Socialism, anarchism and syndicalism, L., [1918]; Philosophy of logical atomism, "Monist", 1918–19, No 28–29; Icarus or the future of science..., L., 1924; What I believe, N. Y., 1925; Education, especially in early childhood, L., 1926; Sceptical essays, N. Y., [1928]; Marriage and morals, N. Y., 1929; The conquest of happiness, L., 1930; Education and the social order, L., 1932; Freedom versus organisation. 1814–1914, N. Y., 1934; In praise of idleness..., L., 1935; The limits of empiricism, "Proc. of the Aristotelian Society", 1935–36, v. 36; Which way to peace?, [L.], 1936; Power: A new social analysis..., N. Y., [1938]; Scientific method in philosophy, Oxf., 1914; War, the offspring of fear, L., 1915; Political ideals, N. Y., 1917; The prospect of industrial civilisation, L., 1923; What I believe, N. Y.. 1925; Religion and science, N. Y., 1935; Philosophy and politics, L., 1947; Authority and the individual, L., 1949; Unpopular essays, L., 1950; New hopes for a changing world, L., 1951; Human society in ethics and politics, N. Y., 1955; Portraits from memory and other says, L., 1956; Logic and knowledge, L., 1956; Mysticism and logic, N. Y., 1957; My philosophical development, N. Y., 1959; в рус. пер. – Германская социал-демократия, СПБ, 1906; Проблемы философии, СПБ, 1914; Воздействие науки на общество, М., 1952; Почему я не христианин, М., 1958. Лит.: Ходалевич Д. ?., Критика "нейтрального монизма" Б. Рассела, в сб.: Критика совр. буржуазной философии и ревизионизма, М., 1959; История философии, т. 5, М., 1961, гл. 13; Нарский И. С., Философия Б. Рассела, М., 1962. И. Нарский. Москва. ... смотреть
(18.5.1879, Треллек, Уэльс, — 2.2.1970, Пенриндай-драйт, там же), англ. философ, логик, математик, обществ, деятель. Окончил Тринити-колледж в Кембриджском ун-те (1894), впоследствии проф. там же; преподавал также во мн. ун-тах Великобритании и США. Чл. Лондонского королевского об-ва (с 1908). Лауреат Нобелевской пр. по лит-ре (1950). Один из инициаторов Пагуошского движения учёных. Основоположник филос. логич. анализа, разрабатывал филос. вопросы математики. Как философ эволюционировал, по его собств. словам, от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. Значит. часть филос. трудов создана в русле неопозитивизма. Осуществил широкую, намеченную им самим программу приложений средств матем. логики к теоретико-познават. исследованиям. В этич. и полит. воззрениях был сторонником либерализма, выступал против разл. форм поглощения личности обществом и гос-вом. По социологич. взглядам был близок к психологизму; по Р., в основе ист. процесса и поведения людей лежат их инстинкты и страсти; из совокупности факторов, определяющих ист изменения, невозможно выявить главные и закономерные. Однако в образовании он видел средство, способствующее обществ. прогрессу. Взгляды на воспитание и конкретные задачи педагогики изложены P. в кн. «О воспитании, особенно в раннем возрасте» («Education, especially in early chudhood», 1926), «Воспитание и общественный строй» («Education and the social order», 1932). Пед. идеи нашли отражение также в ряде филос. и социологии работ P. Стремясь к реализации своих воспитат. идей на практике, P совм. с женой основал в 1927 школу в Бикон-Хилле, к-рой руководил до 1932. В основе пед. взглядов P лежит неприятие им авторитарной системы воспитания с ее принуждающим воздействием на личность Правила поведения должны либо вырабатываться самими детьми, либо сознательно разделяться ими как разумные и полезные. Солидаризируясь в кон. цепциями M Монтессори и др. представителей «нового воспитания», P стремился создать в Бикон-Хилле такой тип школы, основой к-рой было бы уважит отношение к дет. личности, ее мотивам и интересам. Отдавая дань педоцентризму, P. в то же время признавал необходимость целенаправленного руководства ребенком со стороны родителей и шк. педагогов, эффективного развития его познават интересов. Отрицат. последствие авторитарных методов воспитания P. видел в том, что при этом «разрушается» оригинальность мышления, притупляется интеллект. В такой пед. атмосфере в особенности страдают творчески одаренные натуры. В то же время P. считал неприемлемым превращение обучения и воспитания в неуправляемый процесс P. отмечал «важность размеренной монотонности» для правильного дет. развития, т к «ребенок обретает чувство надежности, когда знает, что должно происходить день за днем Он испытывает желание жить в стабильном, упорядоченном мире». Тонкое понимание психологии ребенка привело P. к решительному утверждению роли учителя он призван активно развивать любознательность ученика, будить его мысль, сообщать нужную уч информацию и давать конструктивные советы В то же время подлинный наставник, по P, не сковывает учение, а максимально поощряет его, культивируя в уч. заведении, будь то школа или ун-т, «дух науки» Собств. пед. опыт позволил P утверждать, что систематич. образование можно успешно давать, не обязывая детей постоянно посещать занятия Видя, что подобная практика не пригодна для массовой школы, P признавал, что обязат посещение остается необходимым. Гл. целью воспитания P считал формирование ряда личностных качеств, образующих «основу идеального характера» Это прежде всего жизнелюбие, противопоставляемое апатии и меланхолии Оно способствует развитию интереса к окружающему миру, помогает в трудных ситуациях, значит. ельно укрепляет нравств. здоровье личности Не менее важным P считал мужество, понимаемое как отсутствие иррационального страха, неприятие униженности, лицемерия, подобострастия, умение поступать согласно своим внутр. убеждениям «Гармонич. ескому характеру» должна быть присуща и душевная чуткость, т с человечность и способность к сопереживанию Эти качества личности дополняются и усиливаются интеллектом Потребность в его развитии, любознательность суть необходимые условия нравств. совершенствования P. уделял значит. внимание общему характеру и содержанию шк. образования Нач школу рассматривал как учреждение, призванное расширять умственный горизонт учащихся, приобщать их к основам гуманитарных и естеств. -науч. знаний. Исключал раннюю специализацию и узкий утилитаризм преподавания из числа уч задач школы С выявлением (в возрасте 12—14 лет). интеллектуальных склонностей учащихся считал возможным получение ср. образования в условиях дифференциров обучения Вместе с тем отд предметы, имеющие прак-тич значение (к их числу P относил, в частности, анатомию и физиологию человека), должны преподаваться на всех отделениях ср. школы Педагог ср. школы может добиться, чтобы учение оказалось одновременно интересным и трудным. Противник шовинизма, вооруженных конфликтов между народами, P видел источник межнац. вражды в «доктринерском» гражд воспитании P отождествлял его с патриотизмом, призывая к абс полит. -идеологич. нейтралитету школы и к отказу от полит. социализации учащихся Школьники должны знать, чем живет совр. мир, но педагогу надлежит оставаться беспристрастным в обществ. -полит. вопросах. Отвергая «рабскую скованность свободного разума» религ. верованиями, P был противником религ. воспитания в школе P критиковал концепции социал-дарвинистов, расистов, так или иначе провозглашающих интеллектуальное превосходство белых над цветными народами Он также резко возражал против стремления мн педагогов видеть «более ценный человеческий материал» в тех учащихся, чьи родители пользуются сравнительно высоким социально-экон статусом В этой связи P подвергал резкой критике систему воспитания в «паб-лик скулз», в т.ч. за сохранение наследств социальных привилегий Не разделяя идей марксизма, P вместе с тем способствовал в 30-х гг неадекватному восприятию мн представителями зап общественности сталинской модели социализма... смотреть
граф (1872—1970) — англ. философ, логик, математик, публицист и обществ. деятель; один из основателей аналитической философии. Учился в Кембриджском ун-те, по окончании к-рого работал в нем же на матем. и филос. ф-тах; чл. совета Тринитиколледжа. Р. также читал лекции по философии, логике и математике в целом ряде брит., зап.-европ. и амер. ун-тов и колледжей. Чл. Лондонского королевского об-ва, лауреат Нобелевской премии по литре (1950). Р. — один из инициаторов Пагуошского движения, соавтор Манифеста Р.—Эйнштейна, один из соучредителей Междунар. фонда мира (1963). В конце 1960-х гг. совм. с Ж.П.Сартром организовал Междунар. комиссию по расследованию военных преступлений США во Вьетнаме. Осн. соч.: «Principia mathematica» (В 3 т. 1910—13; совм. с А.Н.Уайтхедом), «Проблемы философии» (1912), «Наше знание о внешнем мире» (1914), «Анализ мышления» (1921), «Перспективы индустриальной цивилизации» (1923), «Азбука относительности» (1925), «Анализ причинности» (1927), «Исследование значения и истины» (1940), «История западной философии» (В 3 т. 1946), «Власть. Новый социальный анализ» (1946), «Человеческое познание. Его сфера и границы» (1948), «Словарь сознания, вещей и морали» (1952); «Человеческое общество в этике и политике» (1955), «Автобиография» (1967). Кроме собственно науч.-филос. соч. Р. принадлежит мнво эссе, ст. и выступлений по проблемам политики, морали, религии и свободомыслия. Филос. воззрения Р., по его же словам, эволюционировали от «платонического пифагореизма к полному юмизму»; в ранние годы он придерживался британской версии неогегельянства (Дж.Э.Мак-Таггарт, Дж.Э.Мур), затем, вместе с Муром и Уайтхедом, вошел в число основателей неореализма. Работы Р. рубежа XIX—XX вв., созданные в полемике с Фреге, явл. важнейшим источником формирования аналитич. философии и всей традиции неопозитивизма; окончательная экспликация этих идей произошла в 1920—30-х гг. под влиянием Витгенштейна (бывшего нек-рое время студентом и ассистентом Р.) и м.б. обозначена как логич. атомизм. Философия «зрелого Р.» явл. попыткой соединить принцип эмпиризма (согл. к-рому все наше знание вырастает из непосредственного опыта) с принципами логич. рационализма (согл к-рым логика явл. основой всякого достоверного знания). Идея такого соединения заложена еще в его теории дескрипций, к-рая была сформулирована в полемике с Фреге. В ранние годы Р. придерживался «реалистической» т.зр., включая в число объектов опыта как чувственные данные, так и универсалии, и развивал на этом основании концепцию «знания-знакомства». В дальнейшем он отказался от включения универсалий (прежде всего матем. понятий) в структуру непосредственного, или «личного», знания, признав, что они явл. сложной конструкцией, вырастающей из комплексного восприятия разл. кач-в объектов опыта. С т.зр. позднего Р., гл. предметом философии должен стать анализ перехода от личностного опыта, «индивидуализированного знания» к общенауч. истинам; важнейшую роль в этом исследовании он отводил выявлению и пониманию элементов «недемонстративного вывода» науч. положений (см. Постулат), что сближает его позицию с принципами философии науки постпозитивизма. Обществ. и публичная деятельность Р. в последние годы его жизни позволяет говорить о нем как о критике зап. цивилизации и культуры, к-рые он рассматривал как результат гипертрофированного доверия к науч. знанию и тех. прогрессу. Р. принадлежит формулировка логич. парадокса («парадокс Р.»), являющегося расширенной версией изв. с древности софизмов «Лжец» и «Цирюльник»; в версии Р. этот парадокс ставит под сомнение возможность построения «мн-ва всех мн-в», что выступает как отдаленная цель науч. познания в его классич. понимании. Им также сформулирован один из наиболее остроумных аргументов в критике религ. сознания, изв. как «чайник Р.». Соч.: Воздействие науки на общество. М., 1952; История западной философии. М., 1957; Здравый смысл и ядерная война. М., 1959; Почему я не христианин? М., 1987; Практика и теория большевизма. М., 1991; История западной философии в ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В 3 т. Новосибирск, 1997; Мудрость Запада: Историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998; Философия логического атомизма. Томск, 1999; Искусство мыслить. М., 1999; Исследование значения и истины. М., 1999; Человеческое познание: его сфера и границы. СПб., 2000; Проблемы философии // Джеймс У. Введение в философию. Расселл Б. Проблемы философии. М., 2000; Брак и мораль. М., 2004. Лит.: Колесников А.С. Философия Бертрана Расселла. Л., 1991; Розанова М.С. Современная философия и литература. Творчество Бертрана Расселла. М., 2004. Е.В.Гутов ... смотреть
РАССЕЛ БЕРТРАН (Russell, Bertrand) (1872–1970) Английский философ и политический деятель. Главные философские достижения Рассела относятся к области... смотреть
1872-1970) – английский философ, математик, логик,общественный деятель. Родился в аристократической семье, окончил Кембриджский университет, лауреат Нобелевской премии по литературе 1950 г., автор«Манифеста Рассела-Эйнштейна», положившего начало движению ученых за мир. Занимался разработкой основ математики и аппарата математической логики. Автор теории типов (упорядочения предметной области теории и языка), позволяющей разрешать ряд парадоксов в основаниях математики и логическом анализе языков науки. Заложил основы философских проблем математики. Как философ Рассел является родоначальником двух научных направлений – неореализма (в его английско-американской разновидности) и аналитической философии. Он сделал фундаментальное открытие в области математической логики, разработав программу «логицизма», суть которой в следующем: ни одна аксиома,ни одно положение не должно приниматься на веру, необходим только небольшая совокупность очень простых идей, из которых можно вывести как простейшие законы логики, так и сложные теоремы математики. Его аналитический метод вфилософии заключался в том, что философия должна расщеплять сложные идеи на простые, пока не придет к обнаружению подлинной структуры мира («атомарные факты»). Анализ парадоксов и логической семантики он связывает со своейтеорией дескрипции. Как основоположник реализма он утверждал, что предметы, вступая в отношения, не изменяют своей качественной природы («нейтральный монизм»). Он допускал существование объективных фактов, но считал, что их объективность основана на внеэмпирической вере в бытии внешнего мира. Всвоем труде «Человеческое познание, его сферы и границы» (1948) он критикует идеализм и солипсизм, формулирует теорию истины. Высказывал идеи атеистического характера, рассматривая религию как средство подавления человеческойличности. ... смотреть
18.5.1872, Треллек, Уэльс, - 2,2.1970, Пенриндайрайт, Уэльс. Англ. философ и обществ, деятель. Находился в Китае с окт. 1920 по июль 1921 для чтения лекций в Пекинском ун-те. Осн. лекционными курсами были "Проблемы философии", "Анализ материи", "Анализ разума", "Социальная структурология". Его положения о логико-аналитич. методе философии и отдельные неореалистские установки существенно повлияли на формирование филос. систем Фэн Юланя и Цзинь Юэлиня. Р. критиковал прагматистское понимание истины Д. Дьюи и интуитивистскую гносеологию А. Бергсона, настаивая на объективности источника познания, эмпирич. проверке истинности и научно-доказательном подходе к филос. проблемам. В качестве приоритетных ориентиров социально-политич. развития Китая Р. назвал создание устойчивого прав-ва, развитие промышленности и образования. Р. призывал, избегая копирования зап. цивилизации, сохранить позитивные основы кит. культуры, соединив их с зап. наукой. Он считал оптимальной для Китая гос.-сочиалистич. форму собственности, дающую возможность избежать иностр. контроля. Экспансия крупных держав может привести к колонизации и вестернизации Китая с утратой его культурного своеобразия либо к милитаризации и росту кит. национализма, угрожающего всему человечеству. Констатировав несовместимость интересов империалистич. Держав с интересами Китая, Р. призвал китайцев искать спасение в "их собственной энергии". Социальные взгляды Р. повлияли на мировоззрение Чжан Дунсуня, содержание дискуссии о социализме. *The Problem of China. N.Y., 1922; **Асланова M.A. Д. Дьюи и Б.Р. на страницах журн. "Синь циннянь" // 7-я НК ОГК. Ч. 2. М., 1976; Делюсин Л.П. Спор о социализме. М., 1980; Ломаное А.В. Кит. контекст и философия Запада // ФН. 1990. №12; Юань Вэйши. Р. в Китае // Там же. А. В. Ломаное ... смотреть
род. 18 мая 1872, Чепстоу, Монмоутшир - ум. 2 февр. 1970, Пенриндайдрайт, Уэльс) - англ, математик, логик, социолог и философ; позитивист, наиболее значительный представитель неореализма и логистики. Логика является универсальной математикой в смысле реляционализма. Философия заимствует свои проблемы из естествознания, она пролагает ему путь и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных наук. Выступал против Бредли, защищая взгляд, согласно которому отношения между вещами принадлежат к их сущности, а субъект и объект неразделимы. Мир состоит из чувственных данных (sense data), логически неразрывно связанных друг с другом. Чувственные данные различных предметов и есть "дух" наблюдателя; чувственные данные предмета, наблюдаемого множеством индивидов, - это реальность материи, которая, правда, недоказуема (см. Плюрализм, Пробабилизм). Этическое представление о цели - жизнь, направляемая чувственной любовью и исходящая из веры в могущество разума. Осн. произв.: "Principia mathematica" (с А. Н. Уайтхедом, 3 vol., 1910-1913); "The Problems of philosophy", 1912 (рус. пер. "Проблемы философии". СПБ, 1914); "Our knowledge of the external world", 1914; "The analysis of mind", 1921; "The prospects of industrial civilization", 1923; "ABC of relativity", 1925; "The analysis of matter", 1927; "An inquiry into meaning and truth", 1940; "A history of western philosophy", 1946 (рус. пер. "История западной философии". M., 1959); "Rower. A new social analysis", 1946; "Human knowledge; its scope and limits", 1948 (рус. пер. "Человеческое познание. Его сфера и границы". М., 1957); "Dictionary of mind, matter and morals", 1952. ... смотреть
(род. 18 мая 1872, Чепстоу, Монмоутшир ум. 2 февр. 1970, Пенриндайдрайт, Уэльс) англ, математик, логик, социолог и философ; позитивист, наиболее значительный представитель неореализма и логистики. Логика является универсальной математикой в смысле реляционализма. Философия заимствует свои проблемы из естествознания, она пролагает ему путь и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных наук. Выступал против Бредли, защищая взгляд, согласно которому отношения между вещами принадлежат к их сущности, а субъект и объект неразделимы. Мир состоит из чувственных данных (sense data), логически неразрывно связанных друг с другом. Чувственные данные различных предметов и есть *дух* наблюдателя; чувственные данные предмета, наблюдаемого множеством индивидов, это реальность материи, которая, правда, недоказуема (см. Плюрализм, Пробабилизм). Этическое представление о цели жизнь, направляемая чувственной любовью и исходящая из веры в могущество разума. Осн. произв.: *Principia mathematica* (с А. Н. Уайтхедом, 3 vol., 1910-1913); *The Problems of philosophy*, 1912 (рус. пер. *Проблемы философии*. СПБ, 1914); *Our knowledge of the external world*, 1914; *The analysis of mind*, 1921; *The prospects of industrial civilization*, 1923; *ABC of relativity*, 1925; *The analysis of matter*, 1927; *An inquiry into meaning and truth*, 1940; *A history of western philosophy*, 1946 (рус. пер. *История западной философии*. M., 1959); *Rower. A new social analysis*, 1946; *Human knowledge; its scope and limits*, 1948 (рус. пер. *Человеческое познание. Его сфера и границы*. М., 1957); *Dictionary of mind, matter and morals*, 1952.... смотреть
1872-1970) — английский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель, лорд. В политике придерживался позиции либерализма, выступал против теорий, проповедующих поглощение личности государством. Активный борец против фашизма и коммунистического тоталитаризма. Один из инициаторов Пагуошского движения — общественного движения ученых за мир, разоружение, международную безопасность и научное сотрудничество. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1950). Основные работы: «Принципы математики» (1910-1913); «Проблемы философии» (1912); «Сущность религии» (1912); «Политические идеалы» (1918); «Практика и теория большевизма» (1920); «Перспективы индустриальной цивилизации» (1923); «Свобода и организация» (1934); «Легитимность против индустриализма» (1934); «Власть» (1938); «Власть и личность» (1949); «Введение в математическую философию» (1953); «Надежды в изменяющемся мире» (1957); «Мудрость Запада. Историческое обозрение западной философии в ее социальных и политических системах» (1959); «Здравый смысл и ядерная война» (1960); «Автобиография» (1962); «Победа без оружия» (1963) и др. Цитата: «При демократии дураки имеют право голосовать, при диктатуре — править». Б. Рассел... смотреть
Russell, Bert rand) (Arthur William) (1872—1970), известный англ, философ 20 в. Вместе с Джорджем Эдуардом Муром (1873— 1958) Р. выступил против идеализма, занимавшего главенствующие позиции на рубеже веков, и возродил эмпирическую традицию (эмпиризм) философии Юма. Р. сделал доступными для англоговорящих ученых выдающиеся достижения Фреге в области логики и полагал, что новые ср-ва, предложенные мат. логикой, позволят систематизировать положения эмпирической философии. Его метод логических конструкций имел целью прояснить сложные соотношения между абстракциями, или теоретич. объектами, и чувственным опытом, подчеркнуть значимость последнего как подлинной основы всякого знания. Автор многочисл. филос. соч., Р. никогда не был только академич. исследователем. Р. был выдающимся обществ, деятелем. Во время 1-й мировой войны он был заключен в тюрьму за участие в пацифистском движении. После 2-й мировой войны возглавил движение противников ядерного оружия. Лауреат Нобелевской премии по лит-ре (1950). ... смотреть
(1872–1970) - англійський філософ. Його хрещеним батьком був Джон Стюарт Мілль, і переважну більшість зі своїх 98 років Рассел переймався захистом справ, дорогих серцю свого хрещеного: емансипацією жінок, реформуванням освіти, обмеженням влади приватних власників, повсюдним поширенням соціальної свободи. Понад те, останні п’ятнадцять років свого життя він витратив на боротьбу із загрозою ядерної війни: його кампанія проти застосування ядерної зброї та ведення наддержавами політики взаємного ядерного шантажування зумовлювалася, з одного боку, його зростаючою стурбованістю загальноприйнятим політичним курсом, а з іншого – його переконаністю в тому, що Сполучені Штати становлять головну загрозу для миру в усьому світі. Тому в останні роки свого життя Рассел став у лави поборників політики ненасильственої громадянської непокори в Англії і приєднався до поширеного в усьому світі руху протесту проти американської присутності у В’єтнамі. У 1950-х роках він сподівався, що вдасться слове... смотреть
британский математик, социолог и моралист (Треллек, Уэльс, 1872 — Пенриндайдрайт, 1970). В сфере логики славу ему принесло сочинение «Математические принципы» (Principia mathematica [1910-1913]). В социологии — «Пути к свободе: социализм, анархия и синдикализм» (1918); в моральной теории —«Завоевание счастья» (1930). Его компетенция в области философии («История западной философии», 1946), правда, вызывает некоторые сомнения. Вплоть до наших дней остается великим логиком. Особую рельефность придает его образу тот факт, что он был собеседником Хрущева во время кризиса на Кубе (1962). Нобелевский лауреат по литературе 1950 г. ... смотреть
(1872-1970) - англ. философ-позитивист, логик, обществ, деятель. Продолжал линию атеизма бурж. и рационализма. Идеалистич. взгляды обусловили его непоследовательность в критике религии, подход к ней лишь с позиций «науки и здравого смысла», как к своего рода «метафизике», непонимание соц. и гносеологич. корней религии, ее мировозэренч. противоположности науке. Р. отвергал осн. догматы христианства, доказательства бытия божия, отрицал религ. мораль, видел основу религии в страхе, считал науку средством утверждения человека. ... смотреть
(1872-1970) англ. философ-позитивист, логик, обществ, деятель. Продолжал линию атеизма бурж. и рационализма. Идеалистич. взгляды обусловили его непоследовательность в критике религии, подход к ней лишь с позиций «науки и здравого смысла», как к своего рода «метафизике», непонимание соц. и гносеологич. корней религии, ее мировозэренч. противоположности науке. Р. отвергал осн. догматы христианства, доказательства бытия божия, отрицал религ. мораль, видел основу религии в страхе, считал науку средством утверждения человека.... смотреть
(Russell, Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell of Kingston Russell, Viscount Amberley of Amberley and of Ardsalla) (1872-1970) английский ученый из богатой и родовитой семьи. Рассел стал известен за свою работу в области математической логики. Рассел был убежденным пацифистом, сидел в тюрьме за антивоенную пропаганду во время Бурской войны. После Второй Мировой войны он стал всемирно известен за общественную поддержку пацифизма и пропаганду ядерного разоружения.... смотреть
британский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. Крестный сын Милля. Окончил с отличием Кембриджский колледж Святой Троицы. Лауреат ордена *За заслуги* Соединенного королевства (1949). Нобелевская премия по литературе (1950). Главные произведения: *Опыт обоснования геометрии* (1898), *Критическое исследование философии Лейбница* (1900), *Принципы математики* (1903), *О истории* (1904), *Философские очерки* (1910), *Философия Уильяма Джеймса* (1910), *Проблемы философии* (1912), *Сущность религии* (1912), *Научный метод в философии* (1914), *Наше познание внешнего мира как поле действия научного метода в философии* (1914), *Философия Бергсона* (1914), *Принципы социальной реконструкции* (1916), *Религия и церковь* (1916), *Введение к математической философии* (1918), *Философия логического атомизма* (1918), *Мистицизм и логика* (1918), *Политические идеалы* (1918), *Наука и искусство при социализме* (1919), *Практика и теория большевизма* (1920), *Анализ духа* (1921), *Перспективы индустриальной цивилизации* (1923), *Анализ мышления* (1924), *Анализ материи* (1927), *Свобода и организация* (1934), *Воспитание и цивилизация* (1934), *Легитимность против индустриализма* (1934), *Власть* (1938), *Философия Дьюи* (1939), *Философия Сантаяны* (1940), *Исследование значения и истины* (1940), *Философия истории Гегеля* (1941), *История западной философии и ее связь с политическими и социальными обстоятельствами от ранних времен до настоящих дней* (1945), *Человеческое познание, его сфера и границы* (1948), *Власть и личность* (1949). *Влияние науки на общество* (1951), *Людвиг Витгенштейн* (1951), *Пружины человеческой деятельности* (1952), *Введение в математическую философию* (1953), *Словарь по вопросам теории познания, материи и морали* (1953), *Джон Стюарт Милль* (1955), *Логика и знание* (1956), *Мистицизм и логика* (1957), *Надежды в изменяющемся мире* (1957), *Мудрость Запада. Историческое обозрение западной философии в ее социальных и политических системах* (1959), *Мое философское развитие* (1959), *Здравый смысл и ядерная война* (1960), *Автобиография* (1962), *Победа без оружия* (1963) и др. Согласно версии Р., история философии суть история оригинальных концепций выдающихся мыслителей, это некая анархическая совокупность философских систем, любая из которых репродуцирует присущее конкретной исторической эпохе *чувство жизни*, не подлежащее каким-либо оценкам. Философствование посему есть субъективированное выявление смысла той жизненной ситуации, из которой и вырастает соответствующее философское направление. По Р., зачастую философ творил сугубо свою, акцентированно автономную от окружающего мира, интеллектуальную вселенную, говорить о какой-либо общественной обусловленности которой, бессмысленно. (Ср. мнение Д.Уисдома об истории философии как *нелепой веренице невротических параксизмов*.) Плюрализм как философско-исторический принцип несущая конструкция всех (кстати, подчеркнуто европоцентрированных) историко-философских творений Р. В области собственной философии Р. проделал сложную эволюцию, которую сам он определил как переход от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. По сути, точка зрения Р. на философию может быть сведена к мысли о том, что философские изыски, осуществляемые вне контекста наличного научного знания, бесплодны. Философское воображение необходимо должно быть сопряжено с массивом понятий науки: собственную концепцию Р. в 1959 осмысливал как итог исследований в русле психологии, математической логики, физиологии и физики. По Р., изучение логики стало главным в изучении философии: она дает метод исследования философии подобно тому, как математика дает метод физике. Согласно воззрениям Р., поскольку возрождение логики поставило язык на центральное место в философии, *каждая философская проблема, подвергнутая необходимому анализу и очищению, обнаруживает либо то, что она на самом деле вовсе не является философской, либо то, что она является... логической*. Этот вывод Р., фундированный его многолетними раздумьями о метафизическом смысле *оснований математики*, означал придание философии статуса логики науки или как было уточнено впоследствии статуса средства логического анализа и постижения всех форм дискурса. Начальный фазис процесса становления Р. как мыслителя, совершившего в определенном плане подлинно революционный переворот в философской проблематике 20 ст., правомерно связывать с его знакомством с инструментарием математической логики Пеано. *Логический атомизм* Р. фундировался на логике математических исчислений и подходах эмпиризма радикального толка. Описывая стандартизированные формы корректного мышления, логика, по мнению Р., проясняет процесс трансформации атомарных мыслительных посылок (*логических атомов*, описывающих некие факты, фиксирующих некие качества и постулирующих некие взаимосвязи) в комплексные. В статье *Об обозначении* (1905) Р. исследует обозначающие выражения, адресующие высказывания к предметам, гарантируют связь языка и реальности, а также информативный, предметный характер коммуникации. Одновременно, по Р., употребление пропозиций, не всегда соответствующих объектам, ведет к *реализму* платоновского типа. С точки зрения Р., возможны случаи: неадекватность внешней языковой формы обознающих выражений их реальному статусу в языке; неверность анализа предложения, содержащего обозначающие фразы и т.д. По схеме Р., помещение пропозициональной функции в центр соответствующего логического анализа элиминирует эти сложности: обозначенное выражение анализируется постольку, поскольку оно наделяется значением в составе определенного высказывания. Трактуя описательные выражения, Р. преодолевает геогегельянский реализм и идею *несуществующих сущностей* Мейнонга. Р. разводит семантические характеристики имен собственных и описаний, подразделяя их на определенные и неопределенные описания, определенные описания и собственные имена, ввиду того, что они имеют различную логико-семантическую природу и по-разному обозначают объект. Подлинное имя, по Р., отсылает к конкретному носителю имени; описания же, не являясь обозначающими выражениями, не могут находиться в соответствии с каким-либо носителем. Р. акцентировал нетождественность имен и описаний, ибо последние обозначают признаки в абстракции, существуют только в предложении в целом и выступают *усеченными* символами. Имена же, с точки зрения Р., значимы сами по себе и не нуждаются в сопряженных с ними контекстах. Описание объектов, согласно Р., отнюдь не предполагает их существования. В центре внимания Р. постоянно находились проблемы интеллектуальных пределов эмпиризма и вопросы доминирующих ценностей процесса познания. Признавая, что эмпиризм всего лишь наиболее приемлемая парадигма из комплекса в целом неадекватных моделей миропостижения, Р. непрестанно подчеркивал, что пафос теоретических реконструкций массива того, что принято обозначать как *слова*, заключается в осмыслении того, что *от них отлично*. Предметом философии выступает, таким образом, логический анализ наук с целью обнаружения конечных структур их материала в виде атомарных фактов, образующих элементарные предложения. Логический атомизм призван создать на базе атомарных фактов научную картину мироустроения, сопряженную с логически совершенным, идеальным языком. После кратковременного увлечения неогегельянством в его английской версии Р. перешел к платоновскому варианту идеализма, а затем под влиянием Дж. Мура и Уайтхеда к неореализму. В 1920-1930-х, сблизившись с неопозитивизмом, Р. признавал реальность лишь *чувственных данных*, трактуемых в духе концепции *нейтрального монизма*, согласно которой истолковывал понятия *дух* и *материя* как логические конструкции из *чувственных данных*. *Нейтральный монизм* Р. предполагал, что в основании всего сущего лежит не материя, а *нейтральный материал*, в котором материя стала больше похожа на разум, разум же стал больше похож на материю. Элементы *нейтрального материала* *нейтральные единства* организуются (согласно *различным типам отношений*) разными путями, выступая в одних случаях предметом физики, в других предметом психологии. (По Р., чувственные данные различных предметов и являют собой *дух* наблюдателя, чувственные же данные предмета или явления, наблюдаемые множеством людей, демонстрируют недоказуемую реальность материального мира.) В период 1940-1950-х Р. обращается к идеям Юма: он допускает существование *фактов*, независимых от субъекта чувственных констелляций (ранее названных им *сенсибилиями*), которые, в отличие от элементов *опыта*, объективны, но объективность их основана лишь на вере в бытие внешнего мира. Философской эволюции Р. соответствовали изменения в содержании проводившейся им широкой программы приложения средств математической логики к теоретико-познавательным исследованиям. На неореалистском и неопозитивистском этапах эволюции Р. эта программа вела к растворению теории познания в логическом анализе, но в дальнейшем Р. вновь признавал самостоятельное значение философских проблем, существующих на *ничейной земле* между повседневным опытом, наукой и религией. (Р. была присуща убежденность в значимости эмпиризма как основания гносеологии вкупе с тезисом о том, что логика является сущностью философии.) Концепция *знания-знакомства* у Р. предполагала принятие версии о том, что чувственные данные и универсалии даются познающему субъекту непосредственно в опыте. Объекты же, постигаемые индивидом в границах опыта, выступают у Р. также и в ипостаси определенных онтологических единиц. Проблема трансформации индивидуального опыта познающего субъекта в элемент общезначимого, универсального естественнонаучного знания решалась Р. в контексте идеи об особой важности *принципов недемонстративного вывода* как неявных, завуалированных элементов структуры такого знания. Большое место в его трудах занимала разработка философских вопросов математики. Открытый Р. один из парадоксов теории множества (так называемый парадокс Р.) привел его к построению оригинального варианта аксиоматической теории множеств и к последующей попытке сведения математики к логике. В написанном в соавторстве с Уайтхедом трехтомном труде *Principia Mathematica* (1910, 1912, 1913) Р. систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логического обоснования математики. Р. верил в то, что *вполне возможно создать такую математическую логику, которая не ведет к противоречиям*. (Как и Фреге, Р. был убежден в объективном существовании математических объектов.) По Р., вся чистая математика (в ее формалистической интерпретации) проистекает из чисто логических посылок и использует понятия, поддающиеся однозначному определению в логических терминах. В отличие от других дедуктивных дисциплин, математика опирается, согласно Р., исключительно на логические определения. Слова языка, при помощи которых в повседневной жизни выражаются логические отношения, замещаются, с точки зрения Р., фиксированными символами. Такая математика класс предложений, утверждающих формальные следования и содержащих в качестве констант только логические постоянные (ср. у Л.Кутюры: дедукции, осуществляемые *от логических определений по логическим принципам*). В собственно философском контексте эта версия Р. результировалась в реабилитации эмпиризма и развенчании амбиций математики: математическое знание о мире трактовалось не как эмпирическое или априорное, а как *словесное знание*. По мнению Р., абстрактные понятия и есть *наше знание о физическом мире*. Рассматривая в качестве основного элемента мира *платоновские идеи* или *универсалии* с присущей им характеристикой *вневременного бытия*, Р. утверждал: *Мир универсалий может быть описан как мир бытия, неизменный, строгий, точный, увлекательный для математика, творца метафизических систем и для всех, возлюбивших совершенство больше жизни*. Анализ парадоксов теории множеств и логической семантики Р. связывал со своей теорией дескрипций. В общих чертах рассуждения Р. опровергли ряд значимых оснований логики классов Фреге. Сформулировав юмористический парафраз собственной логической антиномии: *Деревенский брадобрей бреет всех, кто не бреется сам* (ср. античную версию *Критянин Эпименид говорит, что все критяне лжецы*), Р. имел в виду следующий парадокс: положим, что множество, не содержащее себя как элемент, есть нормальное множество (все вместе книги на столе не есть книга). Даже если все обычные множества нормальны, нельзя исключить, что существует множество ненормальное. Например, множество всех множеств тоже множество, хотя и ненормальное. Образуем множество из всех нормальных множеств (М) и спросим: нормально ли оно? Предположим, что M содержит само себя как элемент. Значит, оно нормально, и как нормальное множество не может быть частью себя самого. Тогда предположим, что M не содержит само себя. Тогда оно по определению нормально, но вместе со всеми нормальными множествами это множество должно включать в себя M как элемент. Значит, M должно иметь в качестве элемента себя само. И в одном и в другом случае противоречие. Согласно Р., лишь небрежности словоупотребления порождают логические антиномии. Веруя в наличие уникального мира математических сущностей, Р. приложил значимые усилия в дело разработки системы нормативных предписаний лингвистического характера (взаимоувязывавших жестко заданным образом субъекты мира, с одной стороны, и предикаты, приписываемые им, с другой) для элиминации антиномий из сферы интеллектуального творчества людей. (Согласно мнению Айера, теория описательных определений или *дескрипций* Р. выступила исторически первой попыткой применения математической логики к собственно философской проблематике, к гносеологии, выступая также и средством концептуального анализа и логической конструкцией субъективно-идеалистической теоретико-познавательной установки.) Убежденность Р. в том, что объект познания итог процесса логического конструирования, дополненная верным предположением, согласно которому предмет познания всегда задан схематично системой категорий, способствовала расширению пределов адекватного миру эмпиризма. Основанием для уверенности Р. в осуществимости этой программы выступила развернутая в *Основаниях математики* кванторная логика Пеано-Фреге. Полагая ее *сущностью философии*, Р. ориентировался на *метафизическую экономию* во всех дисциплинарных сферах. По Р., *объекты в пространстве и времени могут быть редуцированы к явлениям, а положения в пространстве должны быть сконструированы из чувственных данных и т.д.*. С точки зрения Б.Страуда, так выглядела *бритва Оккама* в версии Р.: анализируя любое предметное содержание, следует вначале определить какие сущности оно содержит несомненно, а затем выразить все в терминах этих сущностей. Логический анализ у Р. был ориентирован на выявление реальной логической формы предложений, истинных относительно мироустройства, а также исполняющих роль метода открытия формы фактов, придающих нашим утверждениям истинность. По мнению Р., традиционная метафизика (вследствие *плохой грамматики*) использовала поверхностные грамматические структуры обращенных к читателю предложений: в итоге изначально отсутствовали достаточные основания адекватности соответствующих фактов реальному положению вещей. *Философская грамматика* Р., постигающая форму истинного предложения вкупе с формами и элементами, конституирующими действительность, призвана была преодолеть эти затруднения. Философия в этом случае выглядела неразличимой с наукой. Предельные элементы реальности становились доступными в рамках процедур нюансированного логического анализа. Единственным подлинным Вопросом, по Р., оставался такой: как существуют вещи или что же является истинным. На любом уровне общности, с помощью любой науки мы получаем фрагмент искомого ответа: задача логического анализа оказывается состоящей в том, чтобы определенно сообщить, какая именно компонента действительности придает этим истинам истинность. Такой анализ и сообщает людям, что же существует. Не имеет значения, по мнению Р., какой конкретно анализ философский либо логический приводит нас к обладанию метафизической истиной. По социологическим взглядам Р. был близок к психологизму: в основе исторического процесса и поведения людей, по Р., лежат их инстинкты и страсти. *Стремление к власти и любовь к власти главные мотивы происходящих изменений в обществе... только любовь к власти является причиной деятельности, которая важна для общественной сферы и дает возможность правильно истолковать античную и новую историю*. Р. утверждал, что из совокупности ряда факторов, определяющих исторические изменения, невозможно выделить главный и выявить объективные исторические законы. Данное мнение Р. основывалось на его убежденности в неприложимости индукции к процедурам обобщения значительной совокупности явлений. Хотя внешне кажется возможным получение универсальных суждений (гипотез и теорий) через организацию данных соответствующих экспериментов, заданных частными утверждениями, на деле же, ввиду бесконечного множества последних, это неосуществимо. Р. подчеркивал, что *никогда не принимал какой-либо общей схемы исторического развития, подобно схеме Гегеля и Маркса*. По Р., *диалектика одна из самых причудливых фантазий, заимствованных Марксом у Гегеля*. В этике и политике Р. придерживался позиции либерализма, выступал против теорий, проповедующих поглощение личности государством. Он отрицательно относился к христианству. Особенностью этической и общественно-политической позиции Р. явилась активная борьба против фашизма и большевизма (*Сцилла и Харибда, или Коммунизм и фашизм*), непримиримость к войне, насильственным, агрессивным методам в международной политике, отсутствие страха перед социальными установлениями традиционалистского типа (*Брак и мораль*, книга при жизни Р. переиздавалась более 10 раз). Р. заключался под стражу (последний раз Р. оказался в тюрьме накануне собственного 90-летия), его несколько раз судили, лишили кафедры в City College в Нью-Йорке, философ был четырежды женат, но все эти жизненные испытания не усмирили его демистификаторский дух. Р. неоднократно подчеркивал обскурантизм и догматизм морали христианства (*Почему я не христианин?*, 1927), собственную приверженность ценностям сексуального раскрепощения людей. Р. один из инициаторов Пагуошского движения и соавтор *Манифеста Рассела Эйнштейна* (1934). Рукописный архив Р. находится в университете Мак-Мастера (г. Гамильтон, Онтарио, Канада), где выпускается периодическое издание *Russel. The Journal of the Bertrand Russell Archives*. В редакторских замечаниях к мемориальному сборнику *Бертран Рассел философ века* (1967) отмечалось, что вклад Р. в математическую логику является наиболее значительным и фундаментальным со времен Аристотеля.... смотреть
Рассел Бертран (Russell). Биография. Рассел Бертран (Russell, Bertrand) (1872 - 1970) Английский математик, логик, социолог, философ, общественный деят... смотреть